起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成(chéng)之时，人(rén)们(men)不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会(huì)出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(shí不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思)期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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