起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)以(yǐ)及起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土读音(yīn)，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音，起于垒土是什么意思，起于垒土前一句等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高(g小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少āo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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