夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之(zhī)在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计四(sì)海之(zhī)在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸(àn)到(dào)河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的(de)大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是(shì)，我(wǒ)们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le);我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点出(chū)发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的(de)时(shí)间和空(kōng)间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层(céng)面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的(de)标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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