恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内(nèi)容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zh笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花ě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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