夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于(yú)天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的(de)人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一(yī)个道理：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特色(sè)之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对(duì)方能(néng)理解的(de)观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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