文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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