起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快(kuài)要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么汪(wāng)塌含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的(de)光(guāng)明正道。

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