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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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