春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(sh晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里uō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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