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孙权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。<城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字/p>

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在不(bù)以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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