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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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