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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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