生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾翻译成现代汉(hàn)语是这句话(huà)的意思为生在(zài)我前面，他懂得道理本来就(jiù)早于我的。

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　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言(yán)文(wén)的相关知识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大(dà)约是(shì)作者于贞(zhēn)元十七年至十八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作者到国(guó)子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当(dāng)时的上(shàng)层社会(huì)，看不起教(jiào)书之人。

　　在士(shì)大夫阶(jiē)层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清(qīng)人(rén)们在“求师(shī)”和(hé)“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四(sì)门(mén)博士时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当时的(de)上层社会，看不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师(shī)，又“羞于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借用(yòng)回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在(zài)“求师”和“为(wèi)师”上的模糊(hú)认识。

生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道(dào)也固先乎(hū)吾”这句话中有两处介宾(bīn)结构(gòu)状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之(zhī)前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎(hū)吾前（在我之前）”这(zhè)个状语放在谓语(yǔ)动(dòng)词“生(shēng)（出生）”的(de)后面，是(shì)文言文常(cháng)见的“状语(yǔ)余(yú)行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在(zài)谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言(yán)文的状(zhuàng)语并不是一定要后置的(de)，但是，有一种(zhǒng)状(zhuàng)语必定后置，那(nà)就(jiù)是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们(men)知(zhī)道，状语是用(yòng)来修饰、限(xiàn)制谓语(yǔ)动词(cí)或形容词的，表(biǎo)示(shì)谓语中心(xīn)词的(de)状态(tài)、方式、时间(jiān)、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需(xū)要(yào)用介词“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示(shì)方式、时间、处所时(shí)，往往需要(yào)用介词来引(yǐn)入对(duì)象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介词引入(rù)的对(duì)象，属于(yú)介词的宾语。

　　竖(shù)让这(zhè)样的结构(gòu)叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介(jiè)宾结(jié)构都要放在谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在(zài)市场上买的(de)”，表(biǎo)述为“购于市”；“用东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情(qíng)况，例如(rú)问题中的例子，也(yě)可以(yǐ)说成“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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