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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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