春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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