黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野(yě)心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次(cì)，但(dàn)是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不(bù)安(ān)，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国(guó)的(de)附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源(yuán)于一(yī)个神(shén)话(huà)传说。一个(gè)有(yǒu)着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个(gè)小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图(tú)上。

一(yī)个(gè)国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利(lì)，地利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富(fù)的(de)资源，又占据(jù)着重要的(de)地理位置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它(tā)成(chéng)为(wèi)一(yī)个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的(de)军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也(yě)与执政(zhèng)者(zhě)息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的(de)传承(chéng)之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对(duì)多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大(dà)自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未(wèi)必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面(miàn)临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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