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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(ré辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲n)的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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