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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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