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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的n是正极还是负极，L是正极还是负极(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之n是正极还是负极，L是正极还是负极以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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