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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。<尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系/p>

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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