转世(shì)灵(líng)童这个词语(yǔ)不知道大家(jiā)有(yǒu)没有(yǒu)听(tīng)说过，这(zhè)是一种藏传佛教的说法，对(duì)于不了解的(de)人(rén)来说，第一次听到(dào)转世灵(líng)童的时候会从字面上去理解这个(gè)词语的(de)意(yì)思，质(zhì)疑转(zhuǎn)世灵童这样的事(shì)情到底有科学依(yī)据吗？或者又(yòu)是从其他地方了解相关消息，给人如(rú)此严肃(sù)感(gǎn)觉的事情最后居然是用抓阄(jiū)的方式来决定(dìng)的(de)，未(wèi)免有些(xiē)太好笑了吧，对于这点(diǎn)我们下面就(jiù)详细(xì)了解(jiě)了(le)解，最起码以(yǐ)后说起来这(zhè)种事(shì)情的时候才(cái)不(bù)会显得(dé)很无(wú)知，转世灵童其(qí)实(shí)根本(běn)不是(shì)我们想象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多(duō)人一听说(shuō)转世灵童就觉得不科学，是(shì)骗(piàn)人的东西，但其实许多事情(qíng)存在即(jí)合理，况且转世灵(líng)童又不(bù)是大家想象中(zhōng)的投胎转世(shì)会带(dài)着以前记忆的那种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)只是(shì)我国藏教的一(yī)种文化制度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有的传承方式，起(qǐ)源于公元(yuán)12世(shì)纪西藏佛(fú)教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂(jì)后(hòu)门徒推举一幼童为转世继承(chéng)从(cóng)那之(zhī)后就开始有(yǒu)了活佛转(zhuǎn)世(shì)的办法，各教派先后(hòu)效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛(fú)教格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成了达赖(lài)喇嘛和班禅额尔(ěr)德(dé)尼两大活(huó)佛系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制(zhì)度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为(wèi)了(le)防止内部分裂(liè)，于是采取了这种噶玛噶举派的转世(shì)办法，由高(gāo)僧及(jí)根敦朱巴(bā)的亲属(shǔ)指定一名男孩作(zuò)为根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛(fú)转世系统(tǒng)，不过经(jīng)过历史(shǐ)的演(yǎn)变(biàn)，后来的(de)达赖喇嘛(ma)都必须经中(zhōng)央政府(fǔ)册封(fēng)才能得以确认(rèn)。

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寻找转世灵童的方法(fǎ)有(yǒu)很多(duō)，大(dà)概分为非掣签方式和金瓶(píng)掣(chè)签方式，前者(zhě)可以按(àn)照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕(yù)、征兆、奇观等方法(fǎ)寻(xún)找转世灵童，至于后者是从清朝乾(qián)隆(lóng)时期(qī)开(kāi)始出现的金瓶掣签方式，为了避(bì)免(miǎn)徇情指认，于是活佛转世(shì)的认定权开始掌(zhǎng)握(wò)在中央(yāng)手中，由中央直接审批和册封，这种(zhǒng)认定方式还算(suàn)正常(cháng)，倒是之前的非(fēi)掣签(qiān)方式实在是太随心所欲了(le)，简直是完(wán)全撞运气抽签决(jué)定一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事(shì)情其实并没(méi)有科(kē)学(xué)依据，只不过(guò)是(shì)一种文化(huà)而(ér)已，大家(jiā)可以(yǐ)不理解但也(yě)不能不尊重人家(jiā)的文化(huà)，中(zhōng)国(guó)上下(xià)几千年，很多文化都是现在的我们(men)所不(bù)能(néng)完全(quán)理解的，不能理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合(hé)理(lǐ)，只要(yào)这种制度还没有被彻底取缔，那么就一(yī)定有道理(lǐ)，当然不管(guǎn)是转世灵(líng)童还(hái)是转世(shì)制度现在基本(běn)上(shàng)都已经看不到了，大家生活如此丰富(fù)多彩(cǎi)，谁还会去(qù)关(guān)心这种问题啊。

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