黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为(wèi)一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们(men)都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看(kàn)到人(rén)与自然(rán)合一(yī)的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如(rú)地(dì)利，地利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时(shí)，不(bù)知(zhī)他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和(hé)风气(qì)都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过(guò)外界的(de)入(rù)侵(qīn)。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什(shén)么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而(ér)这(zhè)一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏(cáng)人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西(xī)藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来(lái)加强(qiáng)联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡(xī)金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济(jì)能(néng)力(lì)，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发(fā)展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国(guó)的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足(zú)够(gòu)的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国(guó)际之间拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语权。

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