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文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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