黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金(jīn)甲，不破(pò)楼兰(lán)终(zhōng)不(bù)还(hái)。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的(de)。

由(yóu)于当(dāng)地(dì)人们都受到他的(de)佛学(xué)传播(bō)，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了(le)百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但(dàn)不能(néng)除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若(ruò)时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否能(néng)够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资(zī)源(yuán)，又占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈辱(rǔ)的(de)，但是(shì)锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气(qì)和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草(cǎo)上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执(zhí)政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的(de)入侵(qīn)。在成为印(yìn)度(dù)的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中国发(fā)起了(le)求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布(bù)到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十年后(hòu)。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也(yě)对(duì)西藏(cáng)选择了(le)联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入(rù)侵一(yī)战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放红楼梦多少字在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没(méi)有有(yǒu)效的军队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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