文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释是(shì)本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关(guān)于文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释以及文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译拼(pīn)音，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及(jí)翻译(yì)古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米伤害了农(nóng)夫吗(10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米