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缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　《劝(quàn)学(xué)》中的古今(jīn)异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人(r缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱én)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。<缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱/p>