夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按(àn)时(shí)到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hkm是公里吗，1km等于多少公里ái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海km是公里吗，1km等于多少公里，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我(wǒ)们(men)就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为各(gè)自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处(chù)优越的(de)处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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