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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。