春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）作家许地山简介，许地山简介资料人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ作家许地山简介，许地山简介资料)有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(q作家许地山简介，许地山简介资料uán)谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则关系到(dào)经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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