黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个(gè)国王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不(bù)稳(wěn)定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地人(rén)们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布(bù)，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和大局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那(nà)么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下(xià)和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国(guó)内(nèi)的资(zī)源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政者息(xī)息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的(de)混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了(le)气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在(zài)不丹(dān)的(de)入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市面临危(wēi)难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放(fàng)在(zài)首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治(zhì)理，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位(wèi)置处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存(cún)危(wēi)机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的(de)锡金，也(yě)更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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