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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

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　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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