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其人舍然大喜的舍是(shì)什么意(yì)思，不舍昼夜的舍是什么意思古义

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　　《论语》是儒家经(jīng)典之(zhī)一，是一(yī)部以(yǐ)记言(yán)为主的语录体散文集(jí)，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子(zi)及其弟子的(de)言行，集(jí)中体现了孔子的(de)政(zhèng)治、审(shěn)美、道德(dé)伦理和(hé)功利(lì)等价值思想。

　　《论(lùn)语》内容涉及政(zhèng)治、教(jiào)育、文学(xué)、哲学(xué)以(yǐ)及立身处世的(de)道理等(děng)多方(fāng)面。

　　早在(zài)春(chūn)秋(qiū)后期孔子设坛讲学时期，其主(zhǔ)体内容就已初始创成；

　　孔子(zi)去世以后(hòu)，他的弟(dì)子和再传弟(dì)子代代传授(shòu)他的言论，并逐(zhú)渐将(jiāng)这些口头记诵的语录言行记录下来，因此(cǐ)称为“论”；

　　《论语(yǔ)》主要记载孔子及(jí)其弟子的言行，因(yīn)此称为“语”。

　　清朝赵翼解(jiě)释(shì)说：“语(yǔ)者(zhě)，圣(shèng)人之语言，论(lùn)者，诸儒之讨论(lùn)也。

　　”其实(shí)，“论”又有纂的意思，所谓(wèi)《论语》，是指将孔子及其弟子的言(yán)行记(jì)载下来编纂成书。

　　现(xiàn)存《论语》20篇，492章，其(qí)中(zhōng)记录孔子与弟子及时(shí)人(rén)谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论(lùn)之语(yǔ)48章。

　　作为儒家经典(diǎn)的(de)《论语》，其(qí)内容博大精深，包罗万(wàn)象(xiàng)，《论语(yǔ)》的(de)思想主(zhǔ)要有(yǒu)三个既各自独(dú)立(lì)又紧密(mì)相依的(de)范畴(chóu)：伦理道德范畴(chóu)——仁，社(shè)会政治范(fàn)畴——礼，认识方法论范畴(chóu)——中庸。

　　仁(rén)，首先是人内(nèi)心(xīn)深处(chù)的一种真(zhēn)实(shí)的状态，折中真(zhēn)的(de)极致必然是善(shàn)的，这(zhè)种真和善的全体状态就是“仁(rén)”。

　　孔子确立(lì)的(de)仁的范畴，进(jìn)而将礼阐述为适应仁、表达(dá)仁的(de)一种合理的(de)社会关系与待人接(jiē)物的规范，进而明确“中庸”的系(xì)统方法论原则。

　　“仁(rén)”是《论(lùn)语》的思想核(hé)心(xīn)。

　　《论语》自汉武(wǔ)帝(dì)“罢(bà)黜百家，独尊儒(rú)术”之后(hòu)，被(bèi)尊为“五经之輨辖，六艺(yì)之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤(yóu)其(qítan1等于多少，tan1等于多少兀)是原始儒家思想的第一手资(zī)料。

　　南宋时(shí)朱熹将《大学》《中庸》《论(lùn)语》《孟子(zi)》合为“四书”，使之在(zài)儒家经典中(zhōng)的地位日益提高。

　　元代延(yán)祐年间，科举开始(shǐ)以“四书”开科取士。

　　此后一直到清朝(cháo)末年推行洋(yáng)务运(yùn)动，废(fèi)除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

　　《论语》进(jìn)入经(jīng)书之列是(shì)在唐代。

　　“到(dào)唐代，礼(lǐ)有《周(zhōu)礼》《仪礼》《礼记》，春秋有(yǒu)《左传》《公羊》《谷梁(liáng)》，加上《论语》《尔雅(yǎ)》《孝经》，这(zhè)样是十三(sān)经。

　　”北宋政治家(jiā)赵普曾(céng)有“半(bàn)部《论语》治天下”之(zhī)说。

　　这从(cóng)一个侧(cè)面反映出此书在中(zhōng)国古(gǔ)代社(shè)会所发挥的作用(yòng)与影响之大。

　　孔(kǒng)子（公元前551—公元(yuán)前479），名丘，字仲尼，春秋末(mò)期鲁国陬邑（今(jīn)山东(dōng)曲阜市东南(nán)）人。

　　春秋末期著名(míng)的思想(xiǎng)家、教育家(jiā)、儒(rú)家学派创(chuàng)始人(rén)。

　　相(xiāng)传(chuán)有弟子三千(qiān)，贤弟子七(qī)十二(èr)人(rén)，孔子曾带领弟子周游列国14年。

　　孔子还是一位古文献整理家(jiā)，曾修《诗(shī)》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易(yì)》，作《春秋》。

　　孔(kǒng)子(zi)是中华文化中的核心学(xué)说儒(rú)家的首(shǒu)代宗(zōng)师，集华夏上古(gǔ)文化之大成，在(zài)世时(shí)已(yǐ)被誉为(wèi)“天(tiān)纵之圣(shèng)”、“天之木铎(duó)”，是当时社会上最博学(xué)者之一，并且被后世统(tǒng)治者尊为(wèi)至圣、至圣先师、万世师表。

　　孔(kǒng)子和(hé)他创立的(de)儒家思想(xiǎng)对中国和朝(cháo)鲜半岛、日本、越南(nán)等地区有深远的影响，这些地区又(yòu)被称为儒家文化圈。

其人舍(shě)然大(dà)喜的“舍”意(yì)思是什么?

　　其人(rén)舍然大(dà)喜的“舍(shě)”意思是：舍弃(qì)。

　　出处：《杞人忧天》

　　【作者】《列子》 【朝代】战国

　　杞(qǐ)国有人忧天地(dì)崩坠，身亡所寄，废(fèi)寝食者。

　　又有忧彼之所忧者，因往晓(xiǎo)之，曰：“天，积气耳，亡(wáng)处亡气。

　　若屈伸(shēn)呼吸，终日在天中行(xíng)止(zhǐ)，奈(nài)让雹(báo)何忧(yōu)崩坠乎？”

　　其人(rén)曰(yuē)：“天(tiān)果(guǒ)积气，日月星宿，不当坠耶？”

　　晓(xiǎo)之者曰：“日月星宿，亦积气中之(zhī)有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。

　　”

　　其人(rén)曰：“奈地(dì)坏何？”

　　晓之(zhī)者曰：“地(dì)，积块耳，充(chōng)塞四虚，亡处亡块。

　　若(ruò)躇(chú)步跐蹈(dǎo)，终日在地上(shàng)行(xíng)止，奈何忧其坏？”

　　其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

　　译(yì)文：

　　杞国有个人担(dān)心天地会崩(bēng)塌，自身失(shī)去依存的地方，(于是)不(bù)吃不睡的(de)了。

　　又有一(yī)个(gè)担心他因为那担心而出问题(tí)的人，因此(cǐ)就去劝(quàn)他，说(shuō)：“天啊，是(shì)聚集在一起的气体，气往哪里崩溃呢。

　　你身体曲伸和(hé)呼吸(xī)，一直在天中进行，干吗要担心它(tā)崩(bēng)溃(kuì)呢(ne)?”

　　那个(gè)人说：“天确实(shí)是聚集的气体，太(tài)阳、月亮、星星呢，它(tā)们(men)就(jiù)不会掉下来吗?”劝导他的人(rén)说：“太阳(yáng)、月亮、星星，也是气体中发光的气体，就算(suàn)它(tā)们(men)掉下来，也不可(kě)能(néng)伤到谁。

　　”那(nà)人说：“地(dì)塌了怎么办呢?”

　　劝导他的人说：“所谓地吗，就是很多土块聚集，它填充了四方(fāng)所有的角落，它还往哪里塌(tā)土块啊。

　　你走(zǒu)路跳跃，终(zhōng)日是(shì)在这地上(shàng)进行，干吗还要(yào)担心地会(huì)塌呢?”于是那人释然而开心，劝(quàn)导他的人也释然而(ér)开心。

　　基本(běn)字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃，不(bù)要了(le)：舍己为人。