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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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