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为学患无疑 疑则(zé)有进也(yě)的拼音，为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆(lù)九(jiǔ)渊《陆九渊集(jí)·语录(lù)下》中的(de)一(yī)句话(huà)，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问最害怕(pà)的(de)是没有(yǒu)疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没(méi)有(yǒu)疑(yí)问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你(nǐ)有大的(de)的疑问和困惑并去思考(kǎo)，则会(huì)有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学(xué)患无疑，疑(yí)则有进(jìn)”体现(xiàn)了辩证否定观，既肯定(dìng)又(yòu)否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先生(shēng)全集》的卷次一仍(réng)其旧，共有正文(wén)三十六(liù)卷，只(zhǐ)是加(jiā)有(yǒu)一个前(qián)言和附录。

　　附录包括各本(běn)序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思想散(sàn)见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不(bù)注(zhù)重著书(shū)立说，其语录(lù)和(hé)少量诗(shī)文由其(qí)子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计(jì)36卷，并由其学生(shēng)于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华(huá)书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官(guān)员(yuán)，陆王(wáng)心学的(de)代表(biǎo)人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世(shì)称(chēng)存斋(zhāi)先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子(zi)正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年(nián)五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张(zhāng)“心(xīn)即(jí)理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知(zhī)道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒(rú)家精神(shén)的真正体现(xiàn)，不仅对中(zhōng)国(guó)，也对日本、韩(hán)国(guó)、新加坡等国的思想和社会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什(shén)么(me)？

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫(fū)子(zi)之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现不(bù)了问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学习才(cái)能(néng)进步”。

　　也就(jiù)是常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆(lù)九渊的思想接近程(chéng)颢，偏重(zhòng)在心性的(de)修(xiū)养，他认为(wèi)朱熹的“格物(wù)致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思始人，其(qí)主张(zhāng)“吾(wú)心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性(xìng)”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人(rén)周(zhōu)围的(de)一切洞(dòng)行悄都是人心的幻化和表现。

　　人(rén)心不是(shì)作为心理器官、而(ér)是作为道德(dé)实体加以论述，认为(wèi)人们的一切道德(dé)意识(shí)、道德(dé)准(zhǔn)则等无不包括于人心之中(zhōng)。

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