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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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