起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能(néng)持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的(de)自(zì)然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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