恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě充电宝100wh等于多少毫安)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次(cì)之君为(wèi)轻）和政(zhèng充电宝100wh等于多少毫安)治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也充电宝100wh等于多少毫安;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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