孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的(de)古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱: 24px;'>一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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