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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧嗤笑的意思暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(z嗤笑的意思hī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(嗤笑的意思yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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