起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要(yào)在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败(b蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译ài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认真(zhēn)踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德(dé)经》中(zhōn蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译g)汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道德(dé)经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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