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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人好好记住我在你体内的感觉奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明好好记住我在你体内的感觉确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举(j好好记住我在你体内的感觉ǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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