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　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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