文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的p>

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dō字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的ng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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