夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思(sī重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么)想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们(men)，每(měi)个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说人话"。

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