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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi宁波华茂外国语学校学费多少高中，宁波华茂外国语学校学费多少一学期)哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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