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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音>

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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