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本来无一物何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)什么意思(sī)爱情，本来无一物,何处惹尘(chén)埃什(shén)么意思类似的诗句

　　“本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃”意思是本来就是四大皆空(kōng)，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话形容(róng)了世上本来就是(shì)空的，看世间万(wàn)物无(wú)不(bù)是一个空字，心(xīn)本来就是空的话，就无所谓抗拒外面(miàn)的诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕(hén)迹(jì)。

　　出(chū)自唐(táng)代六祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处(chù)有尘埃！身(shēn)是(shì)菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩(pú)提只向心(xīn)觅，何劳向外求玄？听(tīng)说依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能(néng)创作的诠释佛(fú)教教义的诗偈，共有四(sì)首，载于(yú)《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之依据、解脱等不及了在车上就弄到了高c，在车上迫不及待之(zhī)直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修(xiū)行方(fāng)法(fǎ)。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是(shì)什么意(yì)思？全解(jiě)

　　意(yì)思是(shì)本(běn)来就没有什么东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵(líng)就像一座(zuò)明亮的台(tái)镜。

　　要(yào)时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽(bì)了(le)光明的键御(yù)本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是(sh等不及了在车上就弄到了高c，在车上迫不及待ì)禅宗六(liù)祖(zǔ)惠(huì)能大师当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈(jì)语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观(guān)点提出了不同的感悟，他说：“菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境界(jiè)上来看，慧(huì)能的(de)显然要高得(dé)多(duō)，所以最终慧(huì)能得(dé)到了师父的(de)衣钵传授(shòu)等不及了在车上就弄到了高c，在车上迫不及待，称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的(de)诗(shī)是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是(shì)菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子的心灵就(jiù)象一座明亮的台镜(jìng)，要(yào)时时(shí)不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的本性（十年树(shù)木百年树人就是出于此）。

　　而(ér)慧能则(zé)这样来(lái)解释：“菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是(shì)：菩提树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的(de)，明亮(liàng)的(de)镜子本来就不(bù)是镜子，而是(shì)比喻(yù)清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的(de)差异在(zài)于，神秀要借助具体的(de)物体意象来表达自己感悟(wù)，而慧(huì)能则(zé)超(chāo)越(yuè)了神秀的境(jìng)界，不需要(yào)比喻，直接看到事(shì)物的本质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百科—菩提本(běn)无树

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