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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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