春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配(乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法pèi)六国(guó)相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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