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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的(de)精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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